Soziale Stierkämpferkunst [1]

Es gibt nichts wie mehr von einem mentar Mythen und Symbole, damit die ganze Welt fast Kummer hat, und die Scham, und die Scham, in einer unbebauten Debatte und Seeräuber verliert. Die im Parlament geschaffene Kommission ist, in den laufenden beschmutzten Zeiten, ein Segen, um das mögliche Verbot der Stierkämpfe in Catalunya zu besprechen. Hoffnung Aguirre, in dem es nötig ist, eine gute Handvoll der angeborenen Eigenschaften für den Populismus zu erkennen, hat gezögert, gar nicht die Gelegenheit intuitiv zu erkennen und sein Drittel in Degen zu werfen, den Patrioteramente gerufenes "nationales Fest" gut von kulturellem Interesse, befolgt unmittelbar von einem Paar Auszubildende von Hexenmeister, den Präsidenten von Murcia und Valencia erklärend. Von Seite lassend, dass dieser Typ von Proklamationen ein stillschweigendes Wiedererkennen ist von, dass eine kulturelle Erklärung ist im Begriff zu verschwinden (und in diesem Fall, die hartnäckige Verpfändung von Aguirre und nach denselben Taurófilos, nicht genau, um irgendeine Initiative der historischen Autonomien zu gegenprogrammieren, nach Herausforderung guerracivilista kostenlose mehr als ein Schwein in Scheiße riecht, weil jemand sie verbieten will).

Aber, sogar wollte ich, bevor die Volkspartei im öffentlichen in den Umhang eingehüllten Kreis rojigüalda ausging, ihnen über die Debatte pro und AntiStier-schreiben, weil es mir scheint, dass er mehr Möglichkeiten von Kenntnis und sozialer Interpretation einschließt, als die Teilnehmer bis jetzt bewiesen haben. Der Geschmack oder der Verdruss ist durch die Stiere in meinem Fall weder eine reine ästhetische Stellung noch Politik noch Moral, Umkreise, durch die er die Debatte des Parlament fährt, sondern weil die Stiere in der Straße zum festlichen Kalender der ländlichen Gesellschaft gehörten, in der ich geboren wurde und gewachsen bin. Wie einzige festliche nichtkirchlich Tat, die Stiere in der Straße ein Zufall der Ziffer der Gesellschaft, und auch ein Zufall der Spur seiner Vergangenheit waren. Er beziffert, sobald, jenseits des sozialen Jerarquización, den er reflektierte (der reiche zahlt, der Arme läuft, der einflussreiche besänftigt und erlaubt, der Betrunkene stirbt mit den Hörnern gestoßen), er begründete eine Inventur der persönlichen brauchbaren Eigenschaften oder rechazables sozial (der verwegene, der verwegene, der tapfere, der Feigling, der Führer, die Masse, wir, der andere …), zurzeit, wenn er eine Verstellung seines Betragens als Gruppe estresado anbot (vor Drohungen oder mit der Tatsache gleichwertigen Angriffen, von der ein Stier geht, ich durch die Straße losmache). Sagen wir, dass er einen größeren Zugang zur Kenntnis des anderen und der Gruppe anbot, während es vor der Gefahr mehr Wahrheit gibt. Das waren (Klang) ein Zufall der Spur, während diese rituelle Verstellung der sozial stressigen Lage mit den vorigen verglichen ist, mit der mythischen Vergangenheit des von der Erinnerung geformten Volkes der guten Stiere, der schlechten Kühe, seiner Missetaten und des pünktlich wichtigen Betragens der Teilnehmer. Das ist eine festliche Tat im religiösen alten Sinn, das ist eine Gelegenheit, damit die Gesellschaft seine mythische Struktur und in der Zeit befestigt, damit jedes Individuum sein Papier übernimmt, dass mehr der sozialen Notwendigkeit manchmal von dem Buche Schauspieler für alle Persönlichkeiten abhängt, der von der individuellen Willenskraft, und, dass er in seiner periodischen Wiederholung, dem sozialen Sinn, seiner Schichtung und Hierarchie aktualisiert. Ich war der andere, die Kategorie von jenen, von denen man absehen kann. Obwohl seine Mitglieder übrig blieben, war das Vorhandensein der Kategorie wesentlich, da eine der basischen Funktionen vom Fest der Ausschluss von denen ist, die nicht können oder sozial sich nicht eingliedern wollen. Mein Otredad hat mir erlaubt, zu beobachten, dass ich jetzt ihnen erzähle.

Ich erkläre das, damit verstanden wird, dass meine Beobachtung der Stierkämpfe ist, um so es, wie von zweitem Grad, vermittelt für die erste Beobachtung zu sagen: die soziale Funktion der Stiere in der Straße. Während die Stierkämpfe die höfliche Version sind (sie für den Schnitt und die Stadt existieren) der Stiere in der Straße, boten sie eine Ziffer des sozialen städtischen, viel starreren, sichereren, kontrollierteren Lebens viel in Schichten an, wo er kaum Platz hat bald die Metamorphose des Parias in Opfer sacrificial (bald es sogar spontane gibt). Wie er betritt, seine Starrheit verhindert, die sozialen Änderungen in seinem Umbruch zu aktualisieren, womit seine Funktion rein ästhetisch wird und statt die Vergangenheit anwesend zu machen, er es fossilisiert und es entfernt: Die Stadt lebt von der Neuheit, und braucht in Listen den Namen der berühmten Stierkämpfer zu befestigen, um so als neuer die Gegenwart erkennen zu können. Die ländliche Gesellschaft erlebt, mit jeder Stierfestlichkeit, gleichzeitig die Vergangenheit und die Gegenwart, in der jedes Individuum alle Individuen ist, wer ihm vorhergegangen ist, und wo die vergangenen Namen absurd sind, weil das Individuum der Vergangenheit in mir ist, und meinen Namen hat.

Die Stierkämpfe sterben, weil das schon nur eine Geschmacksfrage, und nicht eine soziale Notwendigkeit sind. Und der Geschmack verkauft Verkauf unter Preis im Markt der Neuheit. Jedoch zahlen die Stiere in der Straße gut in dieser Art des sozialen freien Marktes Beitrag, in dem wir leben: In meinem Volk, von drei Tagen von jährlichen Stieren meiner Kindheit gibt es kein weniger als zwanzig jetzt. Obwohl die Gründe seines Aufschwungs um anderen Artikel bitten würden.